Akar psikologi kanibalisme dalam konteks psikologi sistem-vektor Yuri Burlan
Telah diketahui bahawa di kerajaan binatang, kanibalisme, atau makan individu dari spesiesnya sendiri, diakui oleh saintis sebagai salah satu manifestasi persaingan intraspesifik dan hasil pemilihan semula jadi …
Jurnal peer-review In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, termasuk dalam senarai VAK, menerbitkan sebuah artikel mengenai penyebab psikologi kanibalisme. Ini adalah penerbitan ilmiah pertama di dunia dengan penyelidikan mengenai isu ini dalam paradigma sistem-vektor Yuri Burlan.
Jurnal Dalam dunia penemuan saintifik termasuk dalam Abstrak Jurnal dan Pangkalan Data VINITI RAS dan diwakili di perpustakaan terkemuka di negara ini, termasuk Perpustakaan Elektronik Ilmiah (NEL).
Faktor kesan RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
Kami memberi perhatian kepada anda teks lengkap artikel:
Akar psikologi kanibalisme dalam konteks psikologi sistem-vektor Yuri Burlan
Apa yang kita ketahui tentang kemanusiaan yang kadang-kadang menakutkan kita? Dan kadang-kadang kita berkata: "Seorang lelaki tidak dapat melakukan itu! Haiwan pun tidak melakukan itu! " Ketakutan liar, seram sejuk perlahan-lahan tenggelam di suatu tempat bersama perut - sensasi ini mungkin biasa bagi kita masing-masing ketika kita mendengar tentang kanibalisme …
Apa yang kita tahu mengenai perkara ini? Dan mengapa nenek moyang kita makan jenis mereka sendiri? Adakah kanibalisme berkaitan dengan kelaparan dan keperluan untuk makan? Pada pandangan pertama, semuanya mudah - kelaparan, dan saudara yang lemah selalu ada. Pemisahan dari dunia binatang dari makhluk, yang dengan niat tidak sadar sudah berusaha untuk menjadi manusia, disertai dengan fenomena yang dipindahkan dari komponen haiwannya. Kanibalisme adalah salah satu daripadanya [13].
Telah diketahui bahawa dalam kerajaan binatang, kanibalisme, atau makan individu dari spesiesnya sendiri, diakui oleh para saintis sebagai salah satu manifestasi persaingan intraspesifik dan hasil pemilihan semula jadi. Sebabnya mungkin keadaan persekitaran yang tidak baik, kekurangan makanan, minuman, dll. Kanibalisme pada manusia, atau antropophagy, adalah makan dari jenis mereka sendiri. Saudara mara atau suku juga boleh menjadi makanan.
Dunia ini berganda. Dualitas ini juga dinyatakan dalam kategori kesedaran dan bawah sedar. Kesedaran kolektif belum berkembang ke tahap yang terbentuk dari kesedaran sebenar individu yang maju dan sedar. Sementara itu, kesedaran pada dasarnya hanya menolong kita dalam merasionalisasi bawah sedar, yang menghasilkan keinginan seseorang, terus meningkatkan kekuatannya. Ditandai oleh simbol infiniti, di mana sisi kiri dan kanan (tidak sedar dan sedar) idealnya sama dengan ukuran, alam semesta melalui seseorang mempengaruhi keseimbangan relatif di dunia. Pada akhirnya, keinginan manusia mesti berkembang menjadi kesedaran diri yang terakhir.
Salah satu hipotesis di mana penghasilan keinginan manusia berlaku adalah makanan. Keinginan tambahan untuk makanan juga mendorong peradaban dan pengembangan manusia sebagai spesies. Makanan menjadi alat kawalan utama haiwan dari manusia. Makanan sebagai konsep global untuk mengukur keinginan manusia dan kesedarannya dapat menentukan tahap perkembangan peradaban.
Hari ini di dunia masalah bekalan makanan sudah dapat diselesaikan. Oleh itu, sifat kanibalisme dalam sains tradisional tetap menjadi misteri. Dengan menggunakan metodologi psikologi sistem-vektor, kita akan mempertimbangkan 4 jenis kanibalisme: makanan dikaitkan dengan kekurangan makanan jangka panjang yang akut, memanifestasikan dirinya dalam bentuk kelaparan; ritual, seperti pengorbanan dan tindakan antropophagy berikutnya untuk tujuan melaksanakan ritual; penjenayah dikaitkan dengan gangguan mental pada orang - dalam kebanyakan kes, pembawa vektor oral yang belum berkembang dan tidak direalisasikan; kanibalisme sosial dikaitkan dengan pengusiran (kelangsungan hidup) seseorang dari kumpulan sosial akibat dari fitnah.
Selanjutnya dalam artikel ini, kami akan mengungkapkan pemahaman kami tentang berbagai jenis kanibalisme, berdasarkan pengetahuan mengenai psikologi sistem-vektor.
Kanibalisme makanan telah berlaku berkali-kali dalam sejarah perkembangan manusia. Jadi, hanya di Rusia pada abad ke-20 terdapat tempoh kelaparan pada 21-22, 32-33, 46-47. (tidak mengira sekatan Leningrad) [1; 3, hlm. 94].
Mengenai kebuluran 21-22 ada buku yang dilupakan oleh A. Neverov "Tashkent - kota roti". Dimulai dengan kata-kata ini: “Kakek meninggal, nenek meninggal, kemudian ayah. Mishka hanya tinggal bersama ibu dan dua adiknya. Yang bongsu berumur empat tahun, yang tengah berusia lapan tahun. Mishka sendiri berusia dua belas … Paman Mikhail meninggal, ibu saudara Marina meninggal. Di setiap rumah mereka bersiap sedia untuk si mati. Ada kuda dengan lembu, dan mereka makan, mereka mula menangkap anjing dan kucing”[10]. Buku ini ditulis mengenai seorang budak lelaki dari kampung Lopatin di daerah Buzuluk di provinsi Samara, yang pada awal musim luruh 1921, bersama seorang teman, pergi ke Tashkent untuk mencari roti. Anak lelaki yang berani itu pulang dengan roti pada akhir musim luruh, tetapi pada masa itu hanya ibunya yang masih hidup.
Pada tahun 1922, laporan kanibalisme mula tiba di Moscow dengan kekerapan yang semakin meningkat. Pada 20 Januari, laporan tersebut menyebutkan kanibalisme di Bashkiria, dan pada 23 Januari, para pemimpin negara itu diberitahu bahawa di provinsi Samara, kes itu melampaui ruang lingkup kes terpencil: "Kelaparan telah mencapai bahagian yang mengerikan: kaum tani telah memakan semua pengganti, kucing, anjing, pada masa ini mereka memakan mayat yang mati, menariknya keluar dari kubur mereka. Di daerah Pugachev dan Buzuluk, terdapat banyak kes kanibalisme. Kanibalisme, menurut anggota jawatankuasa eksekutif, di antara Lyubimovka mengambil bentuk yang besar. Kanibal diasingkan”[4].
Terdapat laporan bahawa fakta kanibalisme dicatatkan di daerah yang kelaparan [12]. Kes kanibalisme seperti itu berlaku apabila berlakunya kelaparan besar-besaran atau ketika seseorang atau sekelompok orang, kerana keadaan, berada dalam situasi pengasingan dari seluruh dunia.
Ini terjadi pada tahun-tahun kebuluran di Rusia, di kem-kem konsentrasi Nazi, seperti di Leningrad yang dikepung, dan juga pada masa-masa kelaparan yang berkaitan dengan perang atau kegagalan tanaman di Eropah, Afrika atau benua lain.
Sifat haiwan yang dimanifestasikan oleh manusia sekiranya terdapat kekurangan keperluan penting - untuk makan, minum, bernafas, tidur, pertama sekali, dalam seni rakyat, misalnya, dalam pepatah: "Kelaparan bukan bibi", "Orang yang diberi makan tidak akan mengerti yang lapar", "Bukan titik embun, tidak ada serbuk di mulut saya", "Tidak ada sepotong roti, dan ada kerinduan di menara", "Perut bukan keranjang: Anda tidak dapat meletakkannya di bawah bangku simpanan "," Orang yang lapar akan menggigit batu juga, " Jangan biarkan orang lapar memotong roti () "," Roti menghangatkan, bukan mantel bulu. " Ingatan tentang kelaparan (bukan hanya genetik, tetapi juga dalam bentuk artifak) diturunkan dari generasi ke generasi kerana ingatan ini akan membantu memelihara kelangsungan hidup spesies tersebut. Oleh itu, tugas khususnya adalah untuk menjaga integriti dan meningkatkan berat badan manusia, meningkatkan kadar kelahiran, memelihara jumlahnya, dan dengan itu, menghilangkan kemungkinan kelaparan dan kehilangan.
Bukan hanya ucapan dan peribahasa yang menyatakan kegelisahan umum manusia tentang kelaparan dan kekurangan makanan. Cerita dongeng adalah sumber kekayaan kebijaksanaan rakyat dan pengalaman masa lalu; mereka memelihara keadaan hidup yang sukar dalam pengalaman generasi demi masa untuk memindahkan pengalaman ini ke masa depan. Dalam cerita rakyat Rusia, kisah kelaparan telah tersimpan, misalnya, kisah "The Wolf and the Seven Little Goats" menggambarkan keadaan ketika serigala lapar masuk ke sebuah rumah dan memakan penduduknya, hanya satu kambing yang masih hidup. Keadaan ini khas dari kanibalisme makanan, di mana seseorang kehilangan kawalan terhadap tindakannya kerana berpuasa lama.
Beberapa kisah dongeng menakutkan dengan banyaknya situasi kanibalistik, misalnya, dalam kisah dongeng "Vasilisa the Beautiful" Vasilisa pergi ke almari, meletakkan makan malam yang dimasak di hadapan anak patung itu dan berkata:
- Oh, anak patung, makan dan dengar untuk kesedihan saya: mereka menghantar saya untuk api ke Baba Yaga, Baba Yaga akan memakan saya!
Dalam kisah dongeng "Baba Yaga", Yaga berpaling kepada pekerjanya:
- Pergi ke depan, panaskan rumah mandian dan cuci keponakan anda, lihat, baiklah, saya ingin bersarapan dengannya.
Berbeza dengan kanibalisme makanan yang merosakkan, kanibalisme ritual melakukan fungsi "lem sosial", sejenis penstabil hubungan sosial primitif.
Ritual kanibalisme adalah ritual yang dilakukan dengan tujuan tertentu. Yang mana satu? Yuri Burlan mendedahkan akar fenomena ini yang tidak sedar berdasarkan psikologi sistem-vektor. Manusia purba wujud dalam kumpulan besar dan untuk menjaga integriti kumpulan, perlu mengenal pasti pelbagai ancaman dalaman dan luaran yang dapat menyumbang kepada perpecahan kumpulan.
Kewujudan ancaman luaran kepada orang primitif agak jelas - ini adalah pemangsa, suku primitif lain, penyakit, bencana alam. Tetapi ada juga musuh dalaman, keberadaannya tidak disedari oleh semua orang, tetapi hanya oleh beberapa anggota kumpulan itu. Ini adalah permusuhan bersama yang dapat berkembang sekiranya berlaku perburuan yang tidak berjaya, sejuk, dan tidak aktif terpaksa. Konflik dalam kumpulan meningkat dan dapat berubah menjadi pergaduhan, di mana pejuang, wanita dan keturunan yang sihat dan kuat akan menderita. "Injap pelepas" diperlukan untuk rasa tidak senang yang semakin meningkat.
Perasaan tidak suka seperti itu adalah ciri khas seseorang, berbeza dengan haiwan yang perasaan tidak suka itu tidak wujud. Semasa perburuan, pemangsa tidak menyukai mangsa, berburu untuk memberi makan dan bertahan, dan bukan untuk menghilangkan ketegangan yang semakin meningkat dalam bentuk kebencian. Peningkatan keganasan terhadap anggota kumpulan mereka mengancam akan merosakkan keseluruhan integriti, dan jalan penyelesaian telah dijumpai.
Ritus membunuh anggota kumpulan yang paling lemah (budak kulit-visual) diikuti dengan tindakan kanibalisme menjadi injap pelepasan, dan kemudian upacara antropophagy diganti dengan pengorbanan binatang. Budak visual kulit adalah yang paling lemah secara fizikal dan rentan dalam kumpulan primitif. Dia tidak dapat memburu, kerana vektor visualnya tidak tahan dengan penderitaan dan pembunuhan, dia tidak berguna sebagai pengawal, penjaga atau pekerja di kawanan primitif, itulah sebabnya orang-orang seperti itu dikorbankan untuk menghilangkan ketegangan dalam kawanan itu sendiri. Ritual dipimpin oleh seorang lelaki dengan vektor oral - kanibal oral primitif.
Perasaan permusuhan, pencerobohan yang semakin meningkat dalam kumpulan ditangkap oleh penggoda di sebalik tabir - seseorang dengan vektor penciuman yang memandu tindakan kanibal oral. Kejadian seperti itu berlaku dalam kumpulan primitif kerana kesukaran yang berkaitan dengan mendapatkan makanan, ketika seseorang menganggap anggota kumpulan lain sebagai pesaing dalam pengedaran makanan dan sebagai makanan berpotensi itu sendiri. Orang yang mengalami permusuhan yang semakin meningkat terhadap sesama suku mereka juga mengalami kecenderungan kanibalistik, dan pada masa yang sama membenci mereka yang melarang mereka melakukannya.
Adalah mungkin untuk menghentikan keburukan pencerobohan hanya dengan menyatukan orang atas dasar kebencian bersama, subjeknya adalah anak kulit-visual, mengorbankan yang, menjadi objek antropophagy, adalah ritual yang menyatukan kumpulan primitif dan melegakan ketegangan. Dengan pertumbuhan permusuhan bersama, kitaran diulang berulang kali, kerana kadar kelahiran tidak terhad [7; 2].
Jenis kanibalisme ritual lain adalah keinginan untuk memperoleh kualiti yang sama dengan mangsa yang dimakan. Di Amerika, Afrika, Australia, Kepulauan Pasifik dan bahkan Asia, terdapat pengamatan kanibalisme seperti itu pada abad ke-20 [6].
Sebagai contoh, mayat askar yang terbunuh atau bahagian badan mereka dibakar dan dimakan untuk memperoleh kualiti yang, menurut legenda, dipindahkan dari yang terbunuh - ini adalah kekuatan, licik, kemahiran dan daya tahan. Bukti kanibalisme seperti itu telah disimpan dalam legenda kuno, misalnya, Zeus memakan isterinya Metis untuk mendapatkan akal dan liciknya. Semasa permainan, dia memintanya untuk menjadikan dirinya kecil. Metis memenuhi keinginan pasangan, dan Zeus menelannya. IV Lysak menunjukkan monografnya kepada sejumlah penyelidik kanibalisme [6].
Perhatikan bahawa ini adalah kajian terpencil dan di perpustakaan elektronik Elibrary.ru bahkan tidak ada sedozen artikel yang dikhaskan untuk pendedahan topik ini. Jadi, dalam karyanya L. G. Morgan "Ancient Society" merujuk kepada saintis Inggeris L. Fyson, yang menggambarkan kanibalisme orang asli Australia: "Suku-suku di kawasan Wide Bay memakan bukan sahaja musuh yang telah jatuh dalam pertempuran, tetapi juga rakan-rakan mereka yang terbunuh dan juga mereka yang mempunyai mati kerana sebab semula jadi "[9].
N. N. Miklouho-Maclay melaporkan tentang adat istiadat penduduk asli kepulauan Admiralty: “Kanibalisme adalah fenomena yang sangat umum di sini. Orang asli lebih suka daging orang daripada daging babi”[8].
Kanibalisme sebagai amalan biasa telah ditemui oleh etnografer di Afrika, Amerika Selatan dan Utara dan bahagian lain di dunia. L. Kanevsky menyatakan bahawa perwakilan suku Afrika Ganavuri, Rukuba dan Kaleri memakan musuh yang mereka bunuh [5]. Dalam beberapa masyarakat Afrika rahsia, seperti Persatuan Leopard di Sierra Leone, pembunuhan dan kanibal dianggap syarat yang diperlukan untuk menjadi anggota kumpulan. [6]
Budaya telah mengehadkan kanibalisme hingga tahap larangan makan jenis mereka sendiri (walaupun budak kulit-visual), walaupun permusuhan pada seseorang tetap ada dan sangat sering "mengetuk pintu dan tingkap" struktur bangunan budaya, berubah menjadi -disebut "kanibalisme sosial". Fenomena ini dikaitkan dengan pembentukan permusuhan umum terhadap ahli kumpulan dan merupakan ciri orang moden.
Selalunya terdapat fenomena membuli kanak-kanak yang tidak seperti semua orang di dalam kelas, melekatkan nama samaran kepada kanak-kanak yang, atas sebab-sebab tertentu, tidak mampu dan tidak bersedia untuk menduduki peringkat dan bersaing dalam kumpulan kanak-kanak. Terdapat sekumpulan lidah yang kerap terdapat dalam pasukan dewasa. Kata-kata dalam bahasa sehari-hari sangat menunjukkan - "mereka memakan seseorang", bergosip, menyebarkan khabar angin negatif tentang orang, menikmati perincian pelbagai cerita, bersatu berdasarkan kebencian dan permusuhan bersama.
Media massa juga terlibat dalam "makan" sejagat, yang bertindak dalam masyarakat moden sebagai pemberitaan oral penciuman. Mengunyah berita, menikmati perincian, membincangkan kejadian dan senario negatif menyatukan banyak orang berdasarkan kebencian dan permusuhan sejagat.
Media, melemparkan lebih banyak kayu bakar ke dalam tungku perasaan primitif kita, hanya dibatasi oleh lapisan larangan budaya yang paling tipis, sehingga memberikan keburukan, kerana mereka sendiri bertindak secara tipikal. Sebilangan besar skandal politik moden, yang sering dibuat oleh media dari semua jalur, tidak lebih daripada pemindahan ritual antropophagy primitif - pengorbanan bersyarat seseorang yang jatuh di bawah senjata penciuman, pemain utama dan utama dalam politik pemandangan dunia.
Tidak seperti jenis kanibalisme sebelumnya, jenis jenayahnya dalam kebanyakan kes dikaitkan dengan gangguan mental pada pembawa vektor oral yang belum berkembang dan tidak direalisasikan.
Dalam artikel ini, kita tidak berpura-pura menjadi penjelasan menyeluruh mengenai asal usul perilaku merosakkan seperti kanibalisme. Format artikel itu tidak memungkinkan untuk menyajikan semua penemuan moden yang dibuat oleh pengarang metodologi sistem-vektor, Yuri Burlan, mengenai topik yang sedang dipertimbangkan, yang seharusnya menjadi topik penyelidikan lebih lanjut oleh pakar sistem dari pelbagai kepakaran.
Senarai rujukan
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Penduduk Kesatuan Soviet. 1922-1991. M., 1993, hlm. 135.
-
Gadlevskaya D. Psikologi keperibadian - pendekatan terbaru [Sumber elektronik].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (tarikh akses: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Bencana dan krisis demografi di Rusia pada separuh pertama abad kedua puluh. Novosibirsk, 2000, hlm. 94.
-
Majalah "Kommersant" [Sumber elektronik].
URL:
-
Kanevsky L. Kanibalisme. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (tarikh diakses: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Analisis falsafah dan antropologi mengenai aktiviti merosakkan manusia moden. Rostov-on-Don - Taganrog: Rumah penerbitan SKNTs VSh, Rumah penerbitan TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Inovasi dalam psikologi: unjuran lapan dimensi mengenai prinsip kesenangan // Kata baru dalam sains dan amalan: Hipotesis dan penilaian hasil penyelidikan: koleksi artikel. bahan persidangan ilmiah dan praktikal antarabangsa I / ed. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, hlm. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Kol. cit.: Dalam 5 jilid. Moscow, Leningrad, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Masyarakat kuno. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverov Tashkent adalah bandar roti / Fig. V. Galdyaeva; Kata Pengantar V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rusia, 1980.
- Skripnik A. P. Kejahatan moral dalam sejarah etika dan budaya: monograf. Rumah penerbitan sastera politik. 1992. S. 38.
- Arkib Parti Pusat Institut Marxisme-Leninisme di bawah Jawatankuasa Pusat CPSU (CPA IML), f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Brown P. Cannibalism // The Encyclopediof Religion. New York, London, 1987. Vol. 3. P. 60.
